『自我経』 コンタクト・レンズ 　　　　　　　　　　　　　　　川内康範（かわうちこうはん） 十六年前連合軍という医師が 　カルテに患者名をドイツ語で書きこんだ 日本という奴（やつ）である 　医師は麻酔（ますい）をかけずに 　　いきなり眼球にメスを突っ込んだ 寝台にハラハラと 　　　季節はずれの櫻（さくら）が散った 日本の浪花節（なにわぶし） 　　　殺さずに可愛がってやれ 医師たちのなかにキリストがいた 　犬と猿の民主主義 　　　トルーマンもスターリンも 　　　　外科手術の権威者であった 　「どちらをお好みか」 期せずして二人はききあった 　「どちらでも」 えぐり取られた日本の眼玉 　　その後に双つの穴ができた トルーマンは 　　右の穴に星条旗を立てた スターリンは 　　左の穴にホースを突っ込んだ 旗を立てずに 　脳髄（のうずい）の中にある液体を流し込む それが彼らの政治であった 幾年かしてスターリンは死んだ 同志は眼球をえぐらずに 　柩（ひつぎ）に唾（つば）をかけた 　　トルーマンのメスも錆（さ）びた 眼を失った日本は 　右と左に 　　度の違うコンタクト・レンズをつけて 　　　眼球のあるふりをしている

川内：　当時の日本は王道を崇拝していた。 　　これをアメリカは見事に逆手にとって、 　敗戦国・日本の精神をまるで「イカの背骨」を 　抜くように抜いてしまった。 　　それに加担したのは、積極的であれ 　消極的であれ東京裁判における日本の 　マスコミですよ。 　　戦争というのは、勝者も敗者も同等の 　事情と責任と非がある。 　　それなのに勝者が敗者を裁く裁判などは、 　前代未聞、あたかも人民裁判のように 　一方的な判決を下し、日本人の伝統的な 　頭脳と勇気、度胸を徹底的に挫こうとした 　占領軍の手先になって国民を洗脳したのは、 　　まぎれもなくマスコミだと 　おれは断じてはばからない。 　　　　　　　　 井原：いやむしろ日本人の「こころの背骨」は 　ますます軟弱になり、もはや日本人としての 　誇りとか伝統なんか放棄してもいい、 　見掛けだけの幸福と自分さえよければ 　それでいい、まったく勘違いの劣悪な 　自由でも、自由なんだからいいや、 　という具合です。　 注： 　川内康範（かわうちこうはん　1920〜2008） 　　作家・脚本家・作詞家・政治評論家（田中・福田・鈴木・竹下等歴代総理大臣の顧問役）、「月光仮面」シナリオ、歌謡曲「誰よりも君を愛す」「おふくろさん」等。 　　 　私は、戦争を知らない。 　母親の背におんぶして、母親と共に逃げ回った事も、聴いてみて知った単なる知識でしかない。 　しかし、この詩は理解できる。 　もう還暦をすぎた。いろんな人生模様を眺めてきた。 　ここには、検証すべき深い意味を含んでいる。 　『大学なんぞに行ったら”利口馬鹿”になる！』と、祖父と祖母達に反対された。 　・・・・が、親や家族の目を盗むように、受験のための密やかな努力をしながら、祖父母のこの声が脳裏から去ったことはなかった。 　村には村の・・、百姓には百姓の・・・・、「家」には家の哲学・主張があった。 　それは確かだった。 　　　　　　　　　　　　　　・・・苦縁讃

　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

立身出世しないおれを 　いつまでも信じきり、 自分の一生の 　　望みもすてた 　　　あの凹んだ眼。 やっとおれのうちの 　　　上がり段をあがり、 おれの太い腕に 　　　　抱かれたがった 　　あの小さなからだ。 そうして 　今死のうという時の 　　　あの思いがけない 　　　　権威ある変貌。 母を思い出すと 　　おれは愚にかえり、 　　　人生の底が抜けて 　　　　怖いものがなくなる。 どんな事があろうとも 　みんな 死んだ母が 　　知っているような気がする。      　　　　　・・・　高村光太郎『母をおもう』より

・・・光太郎は、 『母を思い出すとおれは愚にかえり』と、 　そして 『怖いものがなくなる』　と、 母親の凹んだ眼の中に”光明”を観ることができた。 仏教では、これを「出世」＝”本来の世に出る”という。 想えば、青年期の真っ暗闇の懊悩の中にいる小生に、 さりげなく何気ない祖母の一言が、愚凡の青年の 背中の重荷をす〜と取り去ってくれた。 確か、・・・、 混迷の極みに至ると、女性が本性を発揮した。 十字軍の頃のジャンヌ・ダルクのみではない。 歴史が示すとおりである。 女性は、偉大な”徳”を具えている。 　　　　　　　　　　　　　　　・・・苦縁讃

・・・だが、安岡正篤の「天地有情」黎明書房のなかに、こんな一節があった。 　　影法師 　先夜更（ふ）けて帰り、わが家の門前に佇（たたず）んで、 　ふと地上にわが影を認めて、月を仰(あお)ぎながら念頭に思い浮かべた歌・・・  月見に出ずれば、われ随（したご）うて来（きた）る影法師あり。 汝（なんじ）はわが影（かげ）なるか、人の影なるか 月見に外に出てみれば　付いて共に動く陰がある。 おい、影法師よ。　お前は本当に私の陰か？　　　　・・・管理人意訳 　と問（と）えば、返したる歌とて  我がかげを　われぞと思ふ　世の人に　 ものいふ（う）口は　もたぬ影法師 誰もが、己に付き従う陰を　疑うことなく”自分”であると思っている　　　　 陰はことばを話さない。　本当に自分なのだろうか？　影法師よ。　　　　・・・管理人意訳 　　　 　柳里恭の作である。 　その奇警に打たれる。 　いかにも世の人々は、地位だ、財産だ、名声だなどと、思えばわが影にすぎぬものを、これこそ我とばかりに執着している。 　あさはかなことである。・・・・云々(うんぬん）。

「御無理の仰せ付け、又は 　不運にして牢人・切腹仰せ付けられ候とも 　少しも恨（うら）み奉（つかまつ）らず、一つの御奉公と存じ、 　生々世々（しょうじょうせぜ） 　　御家（おいえ）を嘆（なげ）き奉る心入れ、 　　　是（こ）れ御当家＜佐賀藩鍋島家＞の侍の本意、 　　　　　　　覚悟の初門にて候」 　　　　　　　　------------------------ 　不本意と思われるような命令、或いは不幸に罪人になったり切腹を命ぜられるような事があっても、主君に恨みを抱くことなく、これもご奉公の一端であると心得え、日々活きている限り、ご奉公賜った家の為を思う心構え。 　これは、当家にご奉公した侍の志、ご奉公の前に覚悟すべき、第一の心得である。　　　・・・・　管理人意訳	＊ 初門にて候→　 　当然の心構え・初級程度の基本的なこと 　御家のため・即ち地域のためならば、「滅私奉公」せよと・・・・。 　これを”公儀”と言う。 　この心構えが、先ず基本であるというのである。 　　　　「一所懸命」と言う言葉を思い出す。 　今の、役人（公務員）には、このような心は一切無いようである。 　「公務員」とは、何だ？？？？！！！！！
「さて気にかなわざることは、いつ迄もいつ迄も訴訟すべし」　→ 　　　　　　　　　---------------------------- 　ところで、上司の指示に賛同できないことには、納得のいくまで訴えてその本心をただすべきだ！そして、正しい方向に向かわせるべきである。　　　　　　・・・・　管理人意訳 　　　　　　　　　　　******************* 　「主君の御心入を直し、御国家を固め申すが大忠節」　　→ 　「国家を一人して荷（にな）ひ申す志」 　　　　　　　　　----------------------------- 　正しい方向に向かわしめて、国のためになるように方向付けするのが、本来の”忠節”なのだ・・・ 　国を”私”が背負っているという志が必要なのだ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　・・・・　管理人意訳	・・　お諫め・嘆願 ・・正しい方向にむかわしめる 　　　　　-------------- 　しかし、左記の如しだ。・・・。 公務員・議員！見習うべし！！ 　いま、それが全く消え失せてしまった！
◇「事によりては主君の仰せ付けをも、諸人の愛想をも尽くして・・・ 　　　　打ち破ってのけねばならぬことあり」 　○　主君の命令であっても、「一入（ひとしお）勇み進み候」　→ 　　　　　　　　　-------------------------- ◇　上司もヒト。間違いはある。事の事情によっては、主人（上司）の指示であっても、立場をわきまえながら、しかし、断固、意見・指示を撥ね退けなくてはならぬ場合もある。 　○　上司の命令であっても、 　　それは、敢えて主張して本意を全（まっと）うすべきである。 また、 　○　主君から不当な扱いを受けたときに、「面目なき次第」と、 　　　引き下がるような意気地のない侍では、忠節は保たれない。　　　・・・・管理人意訳　　　　 　　　　　　　　-------------------------- ○　直属の上司から、あるまじき扱いを受けたときには 　　　（筋の通った意見が受け入れられなかった時に）、 　　「これは失礼を申し上げました。」などと、引き下がる様な意気地のない公務員では、忠節が保たれたとは言えない。 　　　・・・管理人意訳	・・　自己の主張をすべきだ。 　　　　　-------------- 　昨今の代議士達のふがいなさ・・・！ 　国家の１０年後よりも、我が身の４年後を・派閥の利害を優先させる。　　　　・・・・　苦縁讃
江戸時代の共通する考え方であった。→　『御家の強み』と言った。 　　＊ 同様の思想は、『東照宮御遺訓』徳川家康の訓話： 『明訓一斑抄めいくんいっぱんしょう』　 水戸藩主　徳川斉昭（なりあき） にも見られる。 今日の組織論としても、注目に値する。	”Yes man”ばかりでは、 永続させることが出来ない。 自立性に満ちた侍。
※ ”Yes man”・・・「郷原」　　　　人間学講話「論語の活学」　安岡正篤より 　正直に自分の意見を主張して、論戦したり、反対したり、というようなことは一切しない。自らの見識、信念に従って堂々と行動しない。誰にでも調子を合わせて、自分だけいい子になってゆく人間、つまり世渡りのうまい人間のことを郷原（きょうげん）と言うのであります。＜略＞つまり村や田舎の善人であります。《孔子が言われた、「田舎の善人と言われるものは、・・・あの人は善い人だと評判のよい人間は、上っ面だけ調子を合わせていい子になろうとするから、かえって徳をそこなうものである」と》 　＜略＞　『郷原』については『孟子』にくわしく書いてありますが、現代におりますね。政界を見てもその他のどこの分野を見ても、郷原はたくさんおります。心の中ではそうではないと思っておっても、はっきり言わない、調子を合わせる。＜略＞
（２） 『明君家訓』1715年　 　　　　　　８代将軍　徳川吉宗のブレイン　室鳩巣（むろうきゅうそう） 　　　　　　　　　 ＜明君が家臣に訓話する。＞ ◇　「君たる道にたがひ、 　　　各々の心にそむかん事を朝夕おそれ候、 　　　某（それがし）身の行、領国の政（まつりごと）、 　　　諸事大小によらず少しもよろしからぬ儀、 　　　又は各々の存じ寄りたる儀、 　　　遠慮なくそのまま申し聞けらるべく候」 　◇　「節義の嗜（たしなみ）ともうすは、 　　　口に偽（いつわり）りをいはず、 　　　身に私をかまへず、心すなおにして外にかざりなく、 　　　作法乱さず、礼儀正しく、上に諂（へつら）わず、 　　　下を慢（あな）どらず、 　　　をのれが約諾（やくだく）をたがへず、 　　　人の患難（かんなん）を見捨ず、 ＜中略＞ 　さて、恥を知て首を刎（くく）らるとも、 　　おのれがすまじき事はせず、死すべき場をば一足も引かず、 　　常に義理＜武士道上の正義の原則＞を 　　重んじて其の心鉄石のごとく成るものから、 　　又穏和慈愛にして物のあはれをしり、 　　人に情有るを節義（せつぎ）の士と申候（もうしそうろう）」 ◇「惣（そう）じて某（それがし）が心底、 　　各々のたてらるる義理＜正義の道理、信念＞をも 　　まげ候（そうろう）ても某一人に忠節をいたされ候（そうら）へとは 　　努々（ゆめゆめ）存ぜず候、某に背（そむ）かれ候ても、 　　各々の義理さえたがえられず候へば、 　　某（それがし）において珍重存じ候」 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ・・・　最後の文	人材育成は、やはり、学校である。 　学校教育のおおきな問題点。 　課題である。 　改革が急がれる。 　確かな”視座”を持って・・・。 　　　　　----- 　左記のことは 　上司になれば、それはタテマエとして、言うことは心得ている。 　　　　　----- 　今の進学（受験）の為の教育は、『上手く知ったかぶり』をする術を伝授しているに過ぎない。 　そして 　臆せずに「普通教育」等と公言している。 　だが、今、上司は 　タテマエとしてでも、これを言わない。　言えない。 また、部下は 「遠慮なくそのまま 　　　申し聞けらるべく候」等と、 良い気になって言うと、報復の処遇が待っていたりする。 昔と今の、人の器の違いである。 　これをちゃんと心得て、静かに穏やかな顔を見せて居れば無難というものである。 これを『因循姑息』という。 　　　・・・苦縁讃
（３）　上杉謙信の訓言 心に物なき時は　体胖（ゆたか）なり。 心に堪忍（かんにん）ある時は　事を調（ちょう）す。 心に我慢（がまん＝慢心）ある時は 　　　　　愛敬（あいけい）を失う。 心に貪（むさぼ）りなき時は　人に諂（へつら）わず。 心に欲なき時は　義理を行う。 心に迷なき時は　人をとがめず。 心に私なき時は　疑うことなし。 心に誤（あやまり）なき時は　人を畏（おそ）れず。 心に怒（いかり）なき時は 　　　　　　　　　 言葉和（やわ）らかなり。 心に曇りなき時は　静かなり。 心に勇ある時は　悔（く）ゆることなし。 心に驕（おご）りなき時は　人を敬（うやま）う。	知識とすれば、ごく当たり前のことだ。 何せ、皆、高学歴。 　しかし、一つ一つの実践は、並大抵ではできない。 　　　　　　　　　　　　　　　・・・苦縁讃

『葉隠聞書』は、佐賀藩士・山本常朝が、引退後に若い武士に尋ねられて応え、これを口述したものである。
　矛盾とパラドックスに満ちた文書である。 ・・しかし、その「矛盾」の中に、今、我々は深く思いを巡らし振り返って”社会”・”組織”・”地域”の在り方を示唆するものが在りそうに思う。
「葉隠れ」の思想にはそれがある。

忠義とは何か？　
　自立的な武士の責任ある決断としての、献身の行為のことを説いている。
　和　を説いている。・・・　対立よりも調和 を説いている。が、・・・。

　・・・・　現代社会に生きている我々がこれらを見ると、一見、違和感さえ在る。・・・・・。だが、我が国は、何かしら、ふわふわと浮かれながら、漂っているような気がして成らない。　だから、冒頭の詩に何故か共感するのである。
　『教育者』として、青年達に対峙し彼らと裸のやりとりをしながら、成長を願うときに、このことは避けられない課題であった。
　及ばずながら、非才ながら・・・・、未来の社会を支える有為な人材を育てようと、真剣に模索してきた。　　・・・苦縁讃

映画　「四季・遊牧」ーツェルゲルの人々ーより

それがどんな「国家」であろうとも
この「地域」の願いを
圧し潰すことはできない。

歴史がどんな人間の思考を
転倒させようとも
人々の思いを
圧し潰すことはできない。

人が大地に生きる限り。
　春の日差しが
人々の思いが
やがて根雪を溶かし
「地域」の一つ一つが花開き、

この地球を覆い尽くすとき
世界は変わる。

　人が大地に生きる限り。


　　　　　　　　　　　小貫雅男

島国に住む我々日本人は、”国家”と言う言葉があまりに遠い。
　領土は簡単に侵されないからだ。
　勤勉な我が国の努力によって物質的に”豊か”になった。
　諸外国から侮蔑されるようなことはなくなった。
　しかし、時代は静かに変化し大きく胎動を続けている。
　多くの外国人が我が国で必死に働いている。諸外国から多くの物資を安い値段で輸入している。
　”安い”と思うのは、実は、日本の感覚であって、輸出する諸外国の人々には、決して”安い”という感覚はない。

　食料もどんどんと輸入する。毎日TVでの番組は料理番組。
　『○×の食べ放題。』・『大食い選手権』。・・・・。

　食料の自給率がどんどん下がる。
　　　　　　　　　　
　本当に、これで良いのだろうか？！
　豊かではない国々の人々は、どう見ているだろうか？本心を覗いてみたいものである。

　昔、高校時代、小生は英字新聞で『ペットの誕生祝い』と言って、美味しそうなケーキを食べさせていた写真や、”肥満によい”と称してエンドレスのモーター付きのベルトの上で、歩いている中年女性の写真を見て、青年時代の小生は、腹が立った事を思い出す。

　今、日本がそうしている。・・・・・。そんな生活に、そう言う自分もどっぷりと浸かりきっている。
　(-_-;)
　浮かれている間に、大企業は外資企業に買収されている。
　沈み掛けた自動車会社は、外国の豪腕経営者の力を借りなければ、立ち直りは不可能であった。

　『国歌』は、”君が代”が良いのか悪いのか？！等は、・・・『国家』意識の希薄（きはく）な連中の、
屁理屈に思われるのは、小生の偏見（へんけん）か？　ともかく、辟易（へきえき）させられる。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　島国に住む我々日本人が、真剣に国際的に通用する見識を得るためには、一体どうすればよいのだろうか？？
　日本が、真に国際化する為に、我々はどうにかして意識を変革しなければならないだろう。
　国際化は、実のところ、既に、とっくの昔から始まっているのだ。　　　　　　　　　　　　　　　　・・・苦縁讃

　島の中に生きている日本人には、現状がよく見えていない。しかし、もっともっと静かに周囲を観て、”痛み”を共感しなくてはいけないのだ。
　青年達は病んでいる。昔は、学生は純粋に国家を考えた。学生運動は、うさんくさい雑音であったが、青年期の純な訴えであった。
　いま、そんな元気もない。
　大人は、呑んで、居酒屋で愚痴を言うだけで終わらないで、・・・・、真剣に答えを出さなくてはならないのだ。
　『国家』『教育』『政治』等々・・・・。
　　訪問者の貴方は、どう思いますか？　何か、すべき事がありそうです。　　苦縁讃

　　　　　　　　　　　　　　　　
　

「人間は才知・学識というものがすぐれておっても、正しい価値判断、すなわち見識が無くては天下のことは片づかないと思います。
　識には単なる知識と、見識の二つがあって、知識は我々の理解力・思考力・記憶力というような、頭脳の機械的な作用であって、具体的に申しますと、学校で先生の講義を聴くとか、本を読むとか、その他いろいろな手段によって取得できるものであります。
　これは馬鹿でない限り、また怠け者でない限り、いくらでも取得できる。
　しかし、いくら知識を取得しても見識にはなりません。
　見識は高級な判断力であります。それではどうして見識を養うかというと、やはり人世の体験を積んで、人生の深い理法、道というものがわからないと得られません。」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　「見識は才学より上であることはお言葉のとおりです。
　人間の才というものは機械的なものであり、学もまた機械的なものであります。
　学校に入って一定の年限を終え、試験に合格して資格を得ると、誰でも学士になれます。
　しかし、見識というものはそういうものではありません、はるかにその上のものであります。
　もっとも同じ見識があるといっても、「識・天分に得るあり・・・」で、生まれつき勝れておって、見識のある人もあれば、正しい意味の学問によって見識のできた人もあって、決して一様ではありません。
　ことに生まれつき天分が優れて見識があり、そのうえ学問をした人・・これは滅多にありませんが・・この人には百千年にわたる大事なことを相談してよろしい。天分が足らずようやく学問によって見識を得たという人は、どうかすると、判断に偏るところがあるものです。」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　一流の音楽・絵画・骨董・書・詩などは人々を虜にする。つまり真も善も美も、あらゆる制約を飛び越して人々を真理の世界に浸らせ、同時に、陶酔させ耽溺させる狂気性を秘めている。
　それ以上に、仏教もキリスト教もイスラム教も、いや、あらゆる宗教は人々を陶酔させ、禊（みそ）がせ、そして本来正常なる自性に回帰せしめ、その奥底に輝く不滅の真理へ昇華させようとする。そうした意味では、真そのものもまた狂気性を避けては通れない。それゆえ、宗教的心情は狂気性を秘めつつ、人々を覚醒させ、不滅の真理に向けて邁進していくものだ。
　ギリシャのパルメデニスやアリストテレス、あるいは近代におけるカントやヘーゲルによって理論化された理性、それは近現代を貫く原理であるかのような理性である。とはいえ、「理性の全貌（ぜんぼう）」はそのままが真ではない。
　理性には限界がある。人間を理性と良心で語り尽くすことはまったく不可能である。であるがゆえに、人間をトータルに把握した、真なるものを映発した世界観・価値観を、いま的確に提示することが、二十一世紀の主要なテーマの一つとして求められているのだ。

第 二 条

篤（あつく）く三宝（さんぽう）を敬え。 三宝とは仏法僧なり。 則（すなわ）ち四生（ししょう）の終帰（しゅうき）、万国の極宗（ごくそう）なり。 何の世、何の人かこの法を貴ばざる。 人、尤（はなは）だ悪しきもの鮮（すくな）し。 能（よ）く教うれば之に従う。それ三宝に帰せずんば、 何を以てか枉（まが）れるを直さん。 　　　�@　三宝とは、仏・法・僧のこと。　　　　　　　　　　　　　　　 �A　四生とは、胎生（人畜）、卵生（鳥類）、　　　　　　　　　 湿生（虫類）、化生けしょう（変化へんげ類）のこと。

聖徳太子は、また、天皇の御前において、勝鬘経や法華経を御進講になり、次いで、勝鬘経疏（しょうまんきょうしょ）、維摩経疏（ゆいまきょうしょ）、法華経疏と三経義疏を著した。
　この仏教御帰依は後世になって一派の非難するところとなり、十七条の憲法にも仏教を奨励して、神祇（しんぎ）におよばれぬことや、蘇我馬子に対する態度などを挙げて、不忠の表すらあったのであるが、・・　中略　・・　　神祇については決して閑却（かんきゃく）したのではない。
　それどころか、、憲法発布の後三年、天皇は・・・

「太子及び群臣を率いて、厚く天神（てんしん）地祇（ちぎ）を祀っている。
　思想信仰の問題というものは、誠に微妙な、注意すべき大事であって、仏教の急激な興隆なども、確かに調子に乗って、とんでもないところに逸れかねぬ危険性が充分にあったのである。　（中略）　このような危険も日本は何の苦もなく祓いのけていっているところに真に神ながらの国体ということを痛感させられるではないか。」

　宗教者と他の諸々の分野、ことに哲学や心理学などとを区別するはっきりした徴憑（ちょうひょう）は「来世」と言う言葉の中にある。不思議なことだが、宗教者は「来世」があるとの体験を経たとき初めて宗教者としての動きを始めることができる。
　ブッダ、キリスト、ムハンマドにしても、日本の著名な先覚者のいずれもそのような体験をしている。
　もちろん、来世があるなどという体験は、現実に来世があるということとは別問題だ。現代風にいえば「来世」があるなどという体験は、精神異常とも評価すべき幻想的な体験でさえあろう。
　ただ、哲学者とか小説・詩・評論など他の分野の人々と宗教者とどこが違うのか問われれば、この一点に収斂（しゅうれん）される。
　　哲学者や小説書きは、来世があるなどとの体験が無くても生業（なりわい）として成り立つ（現実に倉橋由美子さんは、死後の世界をまったく信じていないとしつつ、死後、別の世界に移転するとの仮説の下で、『老人のための残酷童話』を昨年上梓した）。
　　しかし、宗教者は「来世」の存在体験を経なければ宗教者としての己を全うできない。正確に言えば、入り口に立つことができない。
　どの宗教の教義が正しいか正しくないかなどという視点からする論議は、宗教者の扱う領域としては重要だ。
　　しかし宗教者にとってはほとんど不毛だ。さらに加えると、誰（教祖）の教えが信じられるかという視点から入ってくる人は、その宗教の信者ではあるが、「宗教者」ではない。このことは決して宗教者を特別視するものではないが。

座禅・唱題などの修行をしているとわかることだが、先ず修行に専念していると光明に包まれてきて、崇高といってよい至福の感情に満たされること、それが繰り返し表れてくると、ふと、自分がいわゆる「悟り」、「解脱」の世界に入ったかのような幻想に陥ることがある。
　しかもこの現象は古人が開発し、次世代に伝えた一定の儀式を行えば、ほぼ誰にでも現れることである。他方、修行者は「これらの現象」をひとつの狂気として、ある種の精神の障害として、切り捨てていかなければならないのである。
　悟っても悟っても、なおその場所を「化城」として空無化し、道を求めるものとしての自分に対する手綱を緩めないことが求められているのである。　

　麻原は、いわばこの「化城」のひとつに嵌り込んだということだ。
　ブッダやイエス、ムハンマドと麻原との間に違いがあるとすればこの点だ。

　ブッダを例にしつつこの点にもう少し触れておく。
　かつてブッダ釈尊が、修行をしていたときに最初にぶつかったこの狂気の地平は、かねてから仏教学者の間で「無所有の境地（私有の思いを否定し、超えること）」と呼ばれてきた。
　平たくいえば、我執を離れた境地のことだ。ブッダはこれを最終の解脱の境地ではないとし、その境地に満足しなかった。ブッダはさらに進めて「非想非非想の境地（何事かに思い囚われるということでもなく、思い囚われないということ出もない境地。要するに何事にも囚われないという境地）」にも到達している。
　やや荒っぽいが麻原流にいえば「聖無頓着（せいむとんじゃく）」の地平である。
　ブッダは、この境地も否定した。そしてさらに歩みを進めるのである。
　ブッダがその後、一応満足した境地を後世の私たちは「悟り」とも「解脱」とも読んでいるが、それは他の生き物に対する「悲」を伴う境地でもあった。
　それはいかなる存在・出来事に対しても「恐怖」を抱かない状態と表裏している。この時、ブッダは過去世を知り、現在に降り立った。　　・・・　以下略