「狩猟や遊牧をしていたインド・ヨーロッパ語族の原始社会では、絶えず異なった民族との接触の機会があった。
　そこでは人間関係がきわめて対立的となった。
　民族の大移動が行われ、ある民族が他の民族を征服し、その民族もまた別の民族に征服された。
　そのような社会では、生きるための戦いは相互信頼ではなく、理論的な計画と戦略に基づいていた。
　これに反して、日本の社会は局地的な農業の小集団から発展したものである。
　日本人は早くから移動生活を離れ、定住して水田を耕した。米を常食とする人々は、一定の地域に定住せざるを得ない。
　そのような社会では「家」が連綿と存続しており、先祖からの系譜、親戚関係などはメンバーに知れ渡っていて、社会全体が一家族と思われるほどである。
　そこでは個人個人が緊密に結びついて閉鎖的な人間関係を形成する。
　自己主張するものは相手の感情を傷つけ、ひるがえっては自分も傷つく。
　日本人はこのタイプの家族社会にみずからを順応せしめ、そのなかでの生活にふさわしい表現形式を作った。
　ここに氏神や土地の神々の周辺に小さく固まろうとする傾向が強い。
　この傾向が人々のなかに深く根を下ろし、人間関係特に調和ないし和の精神を重視するように仕向けてきたのである。
　このようにして日本人は個人を軽視してまでも、人間関係を過度に重要視するようになったのである。」

　　　　　　　　　　　　　

日本人の遙かなる地平には、世界の多様な異人種や異文化を十分に説得しうる深さや柔軟性を備えた普遍的な真性、あるいはそれを独自に展開し、伝えてきた流れがある。
　その柱となる筆者の目線を披瀝しておこう。
　戦後の日本は自らの歴史を否定し、宗教を否定し、いわば、自らの根っこを断ち切ったところから出発した。であるがゆえに、まず日本人の根っこを私たち自身が認識することから始めなければならない。
　この列島に住む住民、すなわち日本民族の心・魂はどのような形と気質のものであり、どのようなものとして子孫に伝えていくべきものなのか。
　（略）日本の歴史の表層面を深層から眺めなおし　（略）　遙か古代からのミーム（文化の遺伝単位）とも言うべき深層の無意識。なかでも最も日本的なる「魂」をも突き抜けた深い霊性の識閾（しきいき）に届いた根本的な絶対感性こそが、日本民族の心や魂の始原を宿す源泉であることを直感するからである。端的に言えば、その霊性の識閾に届いた絶対的な感性なる日本民族の核心が、現代においてその表層面からほとんど沈み、隠され、消えてしまった。
　このような視点は、同時に日本人の霊性、日本人の精神・心・魂の特徴を歴史の最深層部から始めて現代に至るまで、重点的・概観的に明らかにしようとする作業を伴わざるを得ないであろう。
　要は、本来の「やまと魂」とは、いったいどういう特性をもった魂なのかを明らかにするほかない。その作業は、かつてE・ノイマンが「意識の起源史」で明らかにしたように、日本神話にみる「日本民族のエートス」を探ることから始められよう。
　このような作業の過程をとおしてのみ、私たちは日本民族の「明日への方向性」を見いだすことができると考えるからである。
　　　　　　　　　　　　　　　　　

「まほろば」の循環史観」　　四天王寺国際仏教大学教授・弁護士　　中島尚志　　　月刊誌「MOKU　７　２００４．JUL.」　９５頁

☆　中島尚志（なかじま・しょうし）氏のこと・・・・
　　四天王寺国際仏教大学教授・弁護士。１９３３年東京都生まれ。東京大学経済学部、同大学大学院インド哲学科修了。各地裁等の判事補、判事を経て、９５年１２月自由な発言の場を求めて、依願退官。主な著書にー「法華経　・仏教における法の光景」「サリン」「日本語進化論」などがある。　

注：このホームページには、各所にこで中島尚志氏の論文を参考にさせて戴いております。私なりに要約し、または、直接引用させて頂きました。 　　　このことは、教授ご本人より了解をいただいております。快諾戴いた同氏に心より厚く御礼申し上げます。

　日本民族の原祖先は、活火山帯列島という「風土」を背景にして、当時の地球人類がもつ平均的文化度を大きく超えた「火」を駆使する「火群の民」でもあったと言うことだ。　　（略）　
　人類は、火を獲得して保存し恒常的に利用するまで、長い時間をかけながら多くの試行錯誤と工夫を繰り返したに違いないが、、「火」が人類に対してもつ根本的な意味は今に至るまでそう変化してはいない。
　火は人間の統制下にあれば多くの創造や恵みをもたらしてくれるが、人間の統制下にない火。例えば、火山の噴火や、雷、山火事などは様々な災害をもたらす。
　しかし、人間の統制下にない火山の噴火、雷、山火事でさえも、「長い時間（天時）」を経れば、大量の土砂や灰が雨水と共に混じり合って、再び数多（あまた）の「生命」を胚胎し、数限りない実りを生み出すことになる。
　まして「豊葦原（とよあしはら）の千五百秋（ちいほあき）の瑞穂（みずほ）の国の地（くに）」なる私たちの国土の原風景は、壮大な生命の営みを育む翠戀（すいれん）と大海原である。そして、美しくも荘厳なる神々の棲む活火山帯列島を嫋（たお）やかに生き抜いた「火群の民」の眼差しをもって、いま一度この原風景を捉え直すことによって新たに鮮やかな光彩を放つことになるのではなかろうか。
　　和辻哲郎は・・・・

「もとより風土は歴史的風土であるが故に、風土の類型は同時に歴史の類型である。 　我々はそれに触れることを毫（ごう）も避けようとはしない。　　　　　　　　 　しかし、我々はここに人間の歴史的・風土的特殊構造を特に風土の側から把握しようと試みるのである。」 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『風土』より

「我々は風土において我々自身を見、その自己了解において我々自身の自由なる形成に向かったのである」

と紹介した。
　　確かに人間と風土の関係はもっとも「始源」的関係であり、これを除外して人間の心・意識・精神、そして霊性を語ることはできない。それは同時に人間が人間であることの象徴的なファクターとしての文化、あるいは文明も深く「風土」に根ざしていることを意味する。

　　医師であり分析心理学者として独特の地平を開いたE・ノイマン（１９０５ー６０）の言葉に、

”神話に見られる意識の段階は、自我が無意識の中に包まれている段階から始まり、最後には自我が自らのあり方を自覚し、それを英雄的に主張するばかりか、自らの活動を通して変容していく中で、経験を拡大し相対化することのできる状態にまで達する”

　また、ノイマンの師であり、自らも神話を「人類共通の集合的無意識」と考えたカール・Ｇ・ユング（１８７５−１９６２）も次のように述べている。

神話の出来事は世界の根底を形づくる。というのは、一切が神話の出来事を基礎とするからだ。神話の出来事はアルカイ（始源）である。 　　　　　　　　　　　　　　『神話学入門』

一般論として「神話」はほとんど未開野蛮と言われた時代に、特定の人物というよりも、名もない多くの人々によって創作され、語り継がれ、伝承された「物語」である。
　しかしそれは、人類がそのシンボルの一つとしての「言語」を使い始めた頃の人間の最も古い《自己理解》としての物語でもあるわけで、ノイマンやユングが、人間の心や意識、あるいは精神や無意識を分析する上で、ことのほか「神話」に鋭い関心を寄せたのは当然のことだったと言えよう。
　　（略）　『古事記』や『日本書紀』は、まさに日本最古の神話であるが、これらの記述を日本民族のすぐれて共同体的な原意識だったと捉えれば、ここにこそ日本民族としてのアイデンティティ、すなわち天地宇宙に蹶然（けつぜん）として起（た）つ自己の存在性、自らの敬（つつ）しみとしての使命、あるいは峻厳（しゅんげん）にして豊穣（ほうじょう）なる恵みを与え続ける大自然に生かされ生きる人間としての有り様、そして、独自なる国土、固有の文化、特有なる社会における秩序や人生の意義などの「素地」が、ことごとくその中にあることに気づく。
　（略）　私にとって「神話」は、単に「昔話、民話、お伽話」の類ではない。
　『古事記』や『日本書紀』は、共に民族固有のものであるが、「昔話、民話、お伽話」が、個々人の、あるいは小さな集団の間に共有される「物語」であるのに対して、「神話」は、それを共有した民族全体がもつ集合的無意識に根ざした構造的、循環的事実を基礎とする「内観」の意識であり、ついには「自覚」の意識だからだ。
　それは、単に個人や一部の知識教養人などによる部分的な、物語ではなく、民族に共有される「集合的無意識」を源として生まれた物語であり、その集合的無意識から引き出される固有的同一性をもった「自覚」であり、就中（なかんづく）、民族独自の自由な「全体意識」なのだ。　（略）　
　私たちの日本は、その成り立ち自体が「火山帯列島」の『火群の国土』であり、火山帯列島に起因する四方を海に囲まれた「海洋生態系」を象徴した『海（わだ）の大八州（おおやしま）』である。　（略）　私たちの祖先達が、この国を大八州と呼称した。この感覚はいまでいう思想や文化などと言う以前の、自分たちを取り巻いている日常の「風土」そのものと直接な関わり合いから得た純朴な感覚である。その感覚は遠く縄文時代から数千年の時を経てもなお生き続けているミーム（遺伝子）のような感覚であって、歴史的にはそこに暮らす人々と「風土」との関わり合いに様々な変遷があったとしても、基本的には殆ど変容していない根幹的な感覚なのである。
　そして、その大八州を「日本的風土」と言うとき、それは言語以前の、日本人であれば誰もが共有しているはずの集合的無意識の領域に根ざす「直感知」そのものなのだ。　（以下 略）